古人溫泉沐浴的德行之說
《禮記•玉藻》曾對洗澡規定了一套程序，沐浴出水后，要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子，然后再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。這樣的沐浴至少是中產以上的人家才可以為之，應該說是為貴族沐浴所定的程序，貧苦百姓是無法享受的。古人還有沐浴必更衣的習俗，《楚辭•漁父》云：“新沐者必彈冠，新浴者必更衣。”現在這個只有貴人享受的程序已經在天沐溫泉得到了廣泛的推行，在其沐湯禮儀九步六法中，專門規定了從“澡身”到“感恩”等九個步驟，可謂對沐湯禮儀做了科學的繼承和發揚。
澡身浴德，因為身份地位及秉性的不同，德行也有不同的表現形式。我們可以通過幾個例子來窺豹一番。
有帝王澤民之德
唐朝時，溫泉沐浴已成皇家成例。當時古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成了皇上的御洗之地，風泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗有《幸鳳泉湯》詩為證：“西狩觀周俗，南山歷漢宮。薦鮮知路近，省斂黨年豐。陰谷含神爨，湯泉養圣功。蓋齡仙井合，愈疾醴源通：不垂鳴歧鳳，誰矜陳寶雄：愿將無限澤，沾沐眾心同。”當時，長安各階層人士前往沐浴，盛極一時。對于溫泉的康養養生作用，唐玄宗亦多有認識，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨受其福，思與兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一詩中云：“桂殿與山連，蘭湯涌自然。陰崖含秀色，溫谷吐潺浸。績為蠲邪著，功因養正宣。愿言將億兆，同此共昌延。”“愿將無限澤，沾沐眾心同”、“愿言將億兆，同此共昌延。”這是帝王愿恩澤萬民的大德所在。后世康熙等帝王，在承德溫泉沐浴時也是常思萬民同樂，就是以此帝王大德為楷模。
有士大夫修身之德
南朝齊人何佟之沐浴成癖，他出身于名門貴族，《南史•何佟之傳》稱“佟之少好《三禮》，師心獨學。強力專精，手不輟卷，讀禮論三百余篇，略皆上口。太尉王儉雅相推重。”在歷史上何佟之除了才高出名外，讓他大出風頭的是他有沐浴癖。史書稱其為人性好潔，往往一天之內，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。由于何佟之一日十幾洗，時人送給他一個響當當的外號叫“水淫”。何佟之也頗為自得，“潔身修德，不敢一時忘焉”。唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時，就突出地寫了何佟之的沐浴癖，這一點確實讓何佟之出盡了風頭，明人李贄、馮夢龍在其著作中都大談何佟之洗浴。何氏修的是嚴謹之德。而到放蕩不羈的宋朝，修的卻是灑脫之德。據載蘇軾沐浴溫泉后，身心暢快，詩興大發，專門寫了二首《如夢令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一云：“水垢何曾相愛，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮時。輕手，輕手，居士本來無垢。”其二云：“自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。”這是何等灑脫!也可見，至宋元時士大夫愛好沐浴已蔚然成風，表明當時個人非常講究清潔衛生，并且把沐浴當作一種享受，為的是保持身心健康。
有佛道規戒之德
和尚、道士在法事活動之前，均要沐浴凈身，表示虔誠敬畏，僧、道沐浴習俗由來已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》云：僧家見道家洗浴，先請師太，次師公，后師父，挨次而行，毫不紊亂。因感慨自嘆曰：“獨我僧家全無規矩。老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了。”這顯然是道士拿和尚取笑，無論是和尚還是道士，沐浴都是有具體的程序和規定的，僅脫衣一項，和尚要遵守的規矩甚嚴，《百丈清規》云：“展浴袱取出浴具于一邊，解上衣，未卸直裰，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴裙，將棍褲卷摺納袱內。”絕不像《僧浴》中和尚所說的：“獨我僧家全無規矩。”《金剛經》：“(佛祖)于其城中，次身乞已。還至本處，飯食施訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。” 佛的境界，就是在最平凡中構建一種非凡的和諧次序。
